Одним из кульминационных моментов главы является упоминание о том, что победа Давида возможна благодаря молитвам и поддержке его доброжелателей.
“Вызволил с миром душу мою из битвы со мной, ибо в многочисленности стали те, что со мной” (Теhилим, 55:19).
Раши поясняет эти слова так:
“hаШем свершил для меня это (спасение) для тех многочисленных людей, которые поддержали меня и молились за меня, о чем сказано: “И весь Израиль и (колено) Йеhуды любят Давида” (“Шмуэль 1”, 18:16).
Интересно, что в наше время именно эти строки стали названием известного нигуна хасидского нигуна “Пада бе-шалом”, сложенного в честь праздника освобождения Альтер Ребе — 19 Кислева. В этот день в 1798 году основатель хасидизма Хабад — рабби Шнеур-Залман — вышел на свободу после 53 дней заточения в Петропавловской крепости. Это событие было не просто его личным освобождением, оно стало своего рода водоразделом в истории хасидизма, возвестив начало новой эры раскрытия «внутренней» Торы.
Согласно воспоминаниям Альтер Ребе, в момент объявления ему оправдательного вердикта он читал 55-ю главу Теhилим, а на словах “Пада бе-шалом” — вышел на свободу.
Как и во всех совпадениях, в этом можно увидеть намек на внутреннюю суть событий. Ребе видит этот намек в словах “Вызволил с миром”. Есть разные способы добиться мира. Есть мир, завоеванный в битве и основанный на преимуществе силы. В этом случае враг отступает, но остается врагом. Однако есть и другой мир — он основан на добровольном признании справедливости одной из сторон. В таком случае противоборствующая стороны искренне переходит на сторону оппонента, осознавая его безусловную правоту. Враг становится единомышленником.
Такой была поддержка монарха во времена Давида и его сына Шломо. В таком же ключе произошло освобождение Альтер Ребе: признав невиновность “подсудимого”, его освободили из заключения те же люди, по приказу которых он был взят под стражу.
Из объяснений Ребе:
– В продолжение слов «Вызволил в мире … » написано: «ибо в многочисленности стали те, что со мной» (в оригинале сказано: “бе-рабим”). В законодательной части Торы, слово “рабим” (“многие”) связано с алахическим понятием “ршут а-рабим” — “общественное владение” (или “общественное пространство)”. С точки зрения внутренней, мистической части Торы “ршут а-рабим” — это весь мир.
Обычное состояние мира — это состояние разобщенности, разногласий, и поэтому его также называют “альма де-пируда” — “мир разделения”. Но в истории Давида происходит обратное: даже те, кто ранее был разобщен, присоединяются к автору строк, чтобы быть “рядом с ним”. Они не просто не мешают ему, а превращаются в помощников, находясь с ним на одной стороне. Так “общественное пространство” — “ршут а-рабим” — приходит на помощь “личному пространству” — “ршут а-яхид”.
Результатом этого является мир — причем такой, что для его достижения не требуется война: за счет всеобщей поддержки Творец избавляет Давида от необходимости вступать в битву. Так же было и во времена Шломо, который не вел войн и поддерживал дружеские отношения со всеми странами мира. Более того, окружающие страны поддерживали его начинания (например, строительство Бейт аМикдаш в Иерусалиме, — прим. ред.). Именно поэтому он вошел в историю под именем Шломо (דה»א כב, ט): в его эпоху царили мир (“шалом”) и гармония (“шлемут”).
Таким же — только в еще большей степени — должен стать мир в будущем, во время эпохи Геулы. Об этом времени сказано: “Тогда переверну все народы (множ. число) к ясному языку …, чтобы служить Творцу плечом к плечу”.
