Согласно Торе, процесс исполнения заповеди о Красной корове служит для очищения от состояния тумы (ритуальной нечистоты), вызванной контактом с мертвым телом. Порядок действий для этого очищения описан в самом начале недельной главы «Хукат».
“Вот устав Торы, который заповедал Господь, говоря: «Скажи сынам Израилевым, и пусть они возьмут себе совершенно рыжую корову без изъяна, на которой не было ярма” (“Хукат”, 19:2).
Корову приносили в жертву и сжигали на костре вместе с кедровой ветвью, веточкой иссопа и нитью из алой шерсти. Сама церемония проходила на Масличной горе, прямо напротив hар hа-Байт. Затем пепел Красной коровы смешивали с родниковой водой из источника Шилоах. Тех, кто нуждался в очищении, окропляли этой смесью на третий и седьмой дни после контакта с источником тумы. В конце седьмого дня они окунались в микву, и с наступлением ночи к ним возвращался их изначальный статус — таhара. Обычно это слово переводят как «чистота», но в более глубоком смысле речь идет о духовном состоянии, в котором ничто не затмевает связь человека с Творцом.
Почему процесс избавления от тумы был именно таким? Глубинная суть этой мицвы непостижима для человеческого разума и будет полностью раскрыта лишь с приходом Машиаха. В основе всех этих действий лежит Б-жественная логика, истинный смысл которой, по воле Творца, был открыт только Моше-рабейну. Тем не менее, Тора оставляет нам определенные намеки, которые позволяют осмыслить эту мицву. Часть из них Ребе объясняет в своей беседе на недельную главу «Хукат» (5751 года).
Из объяснений Ребе:
– Закон о Красной корове включает в себя два аспекта, известные в Каббале как «рацо» («устремление») и «шов» («возвращение»). Сожжение коровы намекает на аспект «рацо» — стремление души к полному единению с Б-гом (подобно пламени, рвущемуся ввысь, душа жаждет вернуться к своему Источнику — прим. ред.). А помещение воды в сосуд относится к аспекту «шов», возвращению (как вода устремляется сверху вниз, так и душа спускается в этот мир, чтобы своими усилиями привлечь Б-жественность в материальность и сделать мир подходящим жилищем для Творца).
Вся Тора в целом объединяет в себе эти два вектора: с одной стороны — «пылающее», как огонь, стремление подняться над миром и его ограничениями; с другой — тяготение к земле, чтобы распространить Б-жественный свет внизу и, говоря словами Мидраша, построить Творцу жилище в нижних мирах.
Примечание: «Рацо» (устремление) и «шов» (возвращение) — это два фундаментальных движения в духовной работе ангелов в высших мирах и душ в нашем мире. Устремление («рацо») — это движение, связанное с выходом за рамки сосудов, духовное восхождение снизу вверх. Оно отражает желание подняться над ограничениями нашего бытия. В хасидизме это движение соотносится с числом «десять» — символом совершенства, выходящего за пределы законов природы. Возвращение («шов») — это работа, которая следует за устремлением. Ее функция — облечь этот духовный свет в конкретные формы (сосуды), соответствующие реалиям материального мира. «Шов» подразумевает служение внутри самого мира, поэтому оно соответствует числу «семь», которое символизирует совершенство в рамках природы (семь дней Творения).
Из объяснений Ребе:
– Высший уровень служения отражает гармоничное слияние обоих этих движений. Стремление человека выйти из ограничений мира должно сочетаться с глубоким осознанием того, что истинное желание Всевышнего — создание для Него жилища именно здесь, в этом материальном мире. И наоборот, работа по привлечению Божественности в этот мир должна сопровождаться пониманием принципа “поневоле ты живешь” (“Пиркей Авот”, 4:22): естественная природа души — стремление вознестись над телом, и лишь ради исполнения воли Творца она остается на этом земном плане, чтобы выполнить свою миссию.
По материалам объяснений Ребе к недельной главе “Хукат” (5751 г.).
