В своей беседе к недельной главе “Ноах” Ребе отмечает следующий феномен:
“Каждую неделю мы возвращаемся и повторяем уроки семи недель Творения мира, начиная с первого дня и заканчивая Шабатом. Эти семь дней — это отрезок времени, который включает в себя все развитие времени в мире”. (Беседа от 4 хевшана 5752 г., свободный перевод).
Первый день после Шабата — йом ришон — из раза в раз возвращает нас к первому дню Творения, про который сказано в Торе: «Увидел Всесильный, что свет хорош, и разделил Всесильный между светом и тьмой» (“Брейшит”, 1:4).
Второй день после Шабата — йом шени — является повторением и одновременно развитием второго дня Творения (это день, когда были “разделены воды” — верхние, и нижние). Третий день — йом шлиши — и сегодня считается самым благоприятным днем недели. В этот день была закончена работа, оставшаяся незавершенной после второго дня Творения, и в этот день было дважды сказано: “ки тов” (“Увидел Всесильный, что это хорошо.”).
Семь дней, семь тысячелетий
Связь между семью днями Творения и развитием времени приобретает еще более глобальный смысл, если проанализировать скрытый смысл Торы, который раскрывают в своих объяснениях комментаторы:
Шесть тысячелетий — все время этого мира: 2000 лет пустоты [жизни без Торы], 2000 лет Торы и 2000 лет — дни Машиаха, [предшествующие времени Геулы в 7-м тысячелетии]. (Талмуд, трактат “Авода Зара”, 9).
Эта идея развивается и в комментарии Рамбана на главу “Брейшит”:
Шесть дней Творения — это все дни мира, потому что время его существования — это 6000 лет, а также сказано (в “Брейшит Раба”), что один день hаШема равен тысяче лет. (Комментарий Рамбана на “Брейшит”, 2:3; свободный перевод).
Этот комментарий позволяет взглянуть на дни Творения как на основу истории. Каждый из семи дней “Брейшит” олицетворяет собой определенный этап в развитии мира. Причем особые свойства каждого дня проявляются даже не на уровне недель и лет, а на уровне столетий и тысячелетий.
Чем в таком случае необычен первый день?
Вот что пишет о первом дне Творения Рамбан:
В первые два дня весь мир был водой, и в этом еще не было ничего законченного. Это намек на первые два тысячелетия [истории мира], в течение которого в мире было [почти] не найти человека, взывающего к hаШему. И так сказано в Гмаре («Авода Зара», 9): «Две тысячи лет пустоты». Однако в первый день был сотворен свет — это намек на первую тысячу лет, время жизни Адама Ришона. Он-то и был светом мира и человеком, знающим своего Создателя… (Комментарий Рамбана на “Брейшит”, 2:3; свободный перевод).
С точки зрения Кабалы, каждый из семи дней Творения соответствует одной из семи сфирот — “качеств”, с помощью которых бесконечная сила Творца раскрывается в сотворенном мире. В жизни эти качества проявляются в душе человека как “хесед” (добро), “гвура” (строгость), “тиферет” (совершенство, равновесие между добротой и строгостью) и так далее.
Каждая из этих сфирот была ведущей в ходе одного из дней Творения. Ее свойства можно проследить и в характере дней недели, и даже в целых эпохах, которые соответствуют этому дню.
Так, в первый день Творения в мире раскрылась сфира «хесед» — доброта и желание делиться добром со всеми, невзирая на их качества, не взвешивая за и против. Это добро проявляется без участия категории «суда», которую отражает следующая сфира — «гвура» (качество строго суда).
И действительно, в Торе первое тысячелетие описано как время изобилия и долголетия. Продолжительность жизни людей составляла сотни лет, и все эти годы не требовалось трудиться и обрабатывать землю для того, чтобы пользоваться ее благами. Однако перед качеством «суда», проявившимся во втором тысячелетии, этот мир не устоял. В середине второго тысячелетия он был практически полностью стерт с лица земли глобальным потопом, о котором рассказывает недельная глава «Ноах».
Продолжение следует…
Материал подготовлен на основе беседы Ребе на недельную главу “Ноах” (5752 г.). На этой неделе слушать главы из этой беседы можно в подкасте “Двар малхут” на главной странице приложения.
