”כולם יראו איך שהקב”ה – הוא שהעמיד את המשיח”

מאת הרב שלום דובער הלוי וולפא,
ראש "מכון הרמב"ם השלם", המשפיע בישיבת תומכי תמימים בית שמש

יומן המסע. ביום הבהיר י"ז בסיון תש"א, עלו הרבי מלך המשיח והרבנית חיה מושקא ("איש וביתו"), על האניה, שהפליגה מליסבון שבמדינת פורטוגל והגיעה כעבור י"א ימים (כ"ח סיון) לניו יורק. בכך נשלמה מסכת של השגת ויזות, בריחות וטלטולים קשים, עד להצלתם מאירופה הבוערת, והונח הבסיס למלכות דור השביעי לעד ולעולמי עולמים.

ביום ב' דחג השבועות תש"א, כלומר, ג' שבועות לפני הגעתו של הרבי ל-770, מתוועד כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ בניו יורק (שיחות תש"א ע' 129) ומספר על אורח העומד להגיע. וזלה"ק:

מדברי הרבי הריי"צ

"אינני אומר פלפולים אלא דברים פשוטים וברורים. בנוהג שבעולם, כאשר מתכוננים לאורח עושים הכנות זמן רב קודם. שבועיים לפני כן כבר מכינים את הבית ומנקים את כל הפינות. כל בני הבית מדברים על כך. גם לשכנים מספרים: "הנה עוד זמן קצר (א וויילע) יגיע האורח שמצפים לו". והרי עכשיו הוא הזמן שמשיח מגיע, וצריכים להתחיל ולהתכונן לבואו.. רחצו והזכו, צריך לרחוץ ולהתנקות לכבוד האורח שמגיע. כל אחד צריך לנקות את עצמו ואת בני הבית. (וזה צ"ל ניכר) באכילה, בשינה, בישיבה. את הכל צריך לנקות, כל אחד לפי ערכו.. כל אחד לפי מצבו".

השבת של ג' תמוז. הקביעות אז היתה שכ"ח סיון חל ביום שני ואח"כ שבת ג' תמוז פרשת קרח. שזוהי השבת הראשונה לבואו של "האורח". ואז שמע הרבי את המאמר חסידות הראשון מחמיו בהגיעו לניו יורק. בספר המאמרים תש"א ע' 141 מודפס מאמר זה ד"ה "כי עמך מקור חיים באורך נראה אור". ומתחיל עם לשון המדרש:

מדברי הרבי הריי"צ

"משל למי שמדליק את הנר, והיה מדליקו והוא כבה. אמר עד מתי אהיה מתייגע, אמתין לזריחת השמש ואלך לאורה. כך ישראל, כאשר נשתעבדו במצרים, עמדו משה ואהרן וגאלום. חזרו ונשתעבדו בבבל, ועמדו דניאל חנניה ועזריה וגאלום. חזרו נשתעבדו במדי, ועמדו מרדכי ואסתר וגאלום. חזרו ונשתעבדו ביון, ועמדו החשמונאים וגאלום. חזרו ונשתעבדו באדום. אמרו ישראל הרי נתיגענו, נגאלין ומשתעבדין וחוזרין ונגאלין ומשתעבדין. אין אנו מבקשין שיאיר לנו בשר ודם  מעתה, אלא הקב"ה אנו מקוים שיאיר לנו. שנאמר א-ל הוי' ויאר לנו. וזהו באורך נראה אור שקאי על הגאולה דעכשיו, שהיא גאולה אחרונה שתהיה ע"י משיח צדקנו". 

ולכאורה אין זה מובן, שהרבי מצטט את המדרש ש"אין אנו מבקשין שיאיר לנו בשר ודם מעתה", ומבאר זאת "שהיא גאולה אחרונה שתהיה ע"י משיח צדקנו". והרי משיח הוא בודאי בשר ודם מזרע דוד ושלמה. ושוב בסיום המאמר:

"באורך נראה אור, בביאת המשיח בגאולה האחרונה שהיא ע"י הקב"ה בעצמו". סתירה כפולה ומכופלת מיניה וביה.

הביאור של המהר"ל מפראג. ואכן המהר"ל מפראג בספרו "נצח ישראל", שואל על מדרש זה עצמו, מה שייך לומר שהגאולה העתידה אינה ע"י בשר ודם, והרי הגמרא בסנהדרין דחתה בכל תוקף את דעתו של האמורא הלל שאמר "אין להם משיח לישראל אלא הקב"ה עצמו גואלם". וכל תפלותינו על הגאולה הם שהקב"ה יצמיח את צמח דוד, וכמו שפסק הרמב"ם שהשלב הראשוני של הגאולה הוא כאשר "יעמוד מלך מבית דוד".

וא"כ איך אפשר לחלק בין כל הגאולות לגאולה העתידה בנקודה זו של גאולה ע"י בשר ודם. וגם בלשון המדרש יש סתירה מניה וביה, כי איך אפשר לחלק בין גאולת מצרים לגאולה העתידה, שזו ע"י אדם, משה רבינו, וזו ע"י הקב"ה, והרי "גואל ראשון הוא גואל אחרון".

ומתרץ המהר"ל, שבודאי הגאולה השלימה גם היא ע"י משיח בשר ודם, אבל החילוק הוא, שמשיח בשר ודם זה שיביא את הגאולה, כולם יראו איך שהקב"ה – הוא שהעמיד את המשיח.

והביאור היחיד למצב כזה, שיבוא משיח בשר ודם באופן שכל העולם רואה שהקב"ה העמידו, הוא אופן ההתגלות שיהיה בקרוב ממש ע"י הרבי מה"מ, שכאשר יעמוד לגאול את עם ישראל, לא יהיה מקום לספק שהקב"ה הוא שהעמידו.

הרמז של הרבי הריי"צ. ואת כל זה מרמז הרבי הריי"צ לחתנו מלך המשיח ולכל עם ישראל, ביום שבת קודש ג' תמוז מיד עם הצלתו מאירופה הבוערת והגעתו לארצות הברית. ומבחינתו של הרבי הריי"צ הרי הגעת ה"אורח" ל-770, ניו יורק, היא כבר התחלת "הגאולה דעכשיו" (לא "העתידה לבוא" וכדומה). ועד שמסיים את המאמר במילים "נזכה לקבל פני משיח צדקנו" (סיום נדיר מאד במאמרי הרבי הריי"צ, שאין עוד כמוהו). כלומר, "האורח" כבר הגיע לכאן ונשאר רק לקבל את פניו.

ולכן נקרא שמו של מלך המשיח "הוי' צדקנו" (ירמיהו כג,ו). "הקב"ה אנו מקוים שיאיר לנו. שנאמר: "א-ל הוי' ויאר לנו.. שהיא גאולה אחרונה שתהיה ע"י משיח צדקנו". שהקב"ה הוא מעמיד את המשיח, "באורך נראה אור, שקאי על הגאולה דעכשיו".

מתוך העיתון "השבוע בישיבה של הרבי", גיליון 9 (שבוע פרשת חוקת ה'תשע"ח).