1. Тиккун — ночь изучения Торы
Принято, что мужчины не спят в ночь на hошана Раба. Эту ночь проводят за чтением сборника «Тикун лейль hошана Раба», в который включены книги “Дварим” и Теhилим, а также отрывки из книги Зоhар.
2. Теhилим, глава 27
27-я глава Теhилим, которая добавлялась к молитвам начиная 1-го Элула, читается сегодня в последний раз.
3. hошанот
Перед чтением «hалеля» в молитве «Шахарит» с лулава снимают две верхние перевязи — остаются только три из них в его нижней части (те, что соединяют с лулавом ветки мирта и ивы).
Во время “hакафот” (кружений) в hошана Раба биму обходят не один, а семь раз. При этом читается специальная подборка — «hошанот».
В дополнение к четырем видам растений (арбаа миним) в hошана Раба на «Шахарит» приносят ветки ивы. Однако Раби Ицхак Луриа-Ашкенази отмечает, что во время «hакафот» (кружений) эти ветки не следует держать вместе с арбаа миним. Их надо взять только после того, как прочитаны все «hошанот» и завершен «Кадиш шалем».
Из объяснений Ребе:
– Обычай ударять об пол ветвями ивы (аравы) символизирует глубокую идею: самого высокого уровня можно достичь только через «нисхождение» – предельную простоту и скромность.
Из четырех видов растений, входящих в праздничный букет на Суккот, ива – самая «простая». У нее нет ни особого аромата, как у мирта, ни вкуса, как у плодов финиковой пальмы (к которой относится лулав). Однако Раши в своем комментарии («Шабат» 20Б) называет иву словом «ахвина» (от корня «ахва» – братство, дружба), поскольку ивы всегда растут вместе, тесными группами.
По сути, каждый из четырех видов растений по-своему выражает идею единства. Но у трех остальных есть яркие достоинства (вкус, аромат или и то, и другое), которые как бы отвлекают внимание от их объединяющего начала. У ивы же выдающихся качеств нет, и благодаря этому отсутствию особых «заслуг» её главная черта – способность к объединению – проявляется максимально ярко. Более того, если объединяющий аспект остальных растений объясняется только в хасидизме (внутренней части Торы), то «дружелюбие» ивы подчеркивается в “открытой” Торе, в комментарии Раши.
Эта простота объясняет и особый закон hошана Раба. Для ударов об пол не используют ту иву, которую все дни праздника брали вместе с лулавом – для этого берут совершенно новые ветви. Если бы мы взяли иву, уже участвовавшую в заповеди, этот статус придал бы ей особую важность и затмил бы ее главную суть. Новизна веток подчеркивает их изначальную, ничем не приукрашенную простоту.
Теперь понятно, почему этот обычай отражает идею великого подъема после спуска. Именно через самое скромное, неприметное растение мы совершаем уникальное служение hошана Раба. Этот ритуал – «обычай пророков», который уходит корнями в самые возвышенные, непостижимые уровни Торы… (На основе беседы Ребе на hошана Раба, 5744 г.)
4. Пять веток ивы
Закончив чтение молитв, исполняют древний обычай, который, как отмечает Ребе, был введен еще пророками: берут пять красивых веток ивы, перевязанных листом лулава, и пять раз бьют ими об пол. В заключение прочитывают еще одну короткую молитву, начинающуюся словами «Да будет воля Твоя…», в которой содержится просьба о том, чтобы совершенное действие произвело желаемый эффект в духовном мире и вызвало благосклонность Всевышнего.
Ветки, которыми били об пол, принято использовать их для растопки печи, в которой пекут мацу для праздника Песах, или бросить в костер, в котором сжигают хамец в канун Песаха.
Из объяснения Ребе:
– В молитве, которую мы произносим после ударов ветвями ивы, содержится просьба о «подслащении пяти мер суровости». Хасидизм объясняет удивительную вещь: духовный корень смягченной «гвуры» (суровости) находится гораздо выше, чем корень открытого «хеседа» (доброты)! И здесь мы снова видим тот же принцип: величайшие высоты достигаются только через нисхождение.
Самая главная «суровость», требующая смягчения, – это галут (изгнание), самое глубокое из всех падений. Но чем глубже спуск, тем грандиознее подъем. Пройдя через мрак изгнания, мы достигаем таких беспредельных высот, на которых любая суровость обращается во благо. Как сказано в пророчествах о временах Избавления, «народ Израиля произнесет: “Благодарю Тебя, hа-Шем, за то, что Ты гневался на меня” (“Йешаяhу”, 12:1). В будущем люди будут искренне благодарить за пройденное изгнание, потому что только тогда им откроется то невероятное величие, которое стало его результатом. (Из выступления Ребе на hошана Раба, 5744 г.)
5. Праздничная Трапеза
Праздничную трапезу едят в Сукке. Принято обмакивать хлеб в мед (как мы делали во время каждой праздничной трапезы, начиная с Рош hа-шана) — в последний раз в этом году.
Сегодня также последний день этого года, в который мы произносим особое благословение на трапезу в сукке — «лейшев ба-Сукка».
Следующие праздники, наступающие после Ошана Раба:
- В Земле Израиля: Шмини Ацерет — Симхат Тора (22 тишрея).
- За пределами Земли Израиля: Шмини Ацерет (22 тишрея) и Симхат Тора (23 тишрея).
Обратите внимание: За пределами Земли Израиля мы по-прежнему обязаны делать кидуш и устраивать трапезы в сукке в праздник Шмини Ацерет, 22 тишрея (но не в Симхат Тора, 23 тишрея). Однако благословение «лешев ба-сукка» в Шмини Ацерет в диаспоре не произносится.
