”И опять поставлю судей твоих, как прежде”

by r24
560 views

 

Из объяснений Ребе:

— В последних поколениях, когда в мире стал раскрываться внутренний смысл Торы, это произошло благодаря руководителям хасидского движения. На иврите их называют «наси» (от корня «нун-син-алеф», означающего «нести» или «возносить»).

Благодаря им к народу Израиля вернулась сила пророчества — как предрекает это Рамбам в своем «Послании в Тайман». В нем же он указывает на срок, когда произойдет явное для всех восстановление пророческого дара, утерянного в годы изгнания («галута»). По словам Рамбама, это должно произойти в период, непосредственно предшествующий раскрытию Машиаха и переходу мира к принципиально новой эпохе (в хасидском учении она изестна как эпоха Геулы — освобождения).

Об этом сказано, что Творец раскрывает Свои тайны (то есть, внутреннюю, мистическую часть Торы) «Его рабам — пророкам». На иврите «пророки» — это «невиим».

Руководители хасидского движения — это и есть пророки нашего поколения. Это те, о ком Моше рабейну говорит в Торе:

“Пророка из твоей среды, из братьев твоих, как я поставит тебе hаШем, Б-г твой; его слушайте” (глава “Шофтим”, “Дварим”, 18:15).

Поэтому о них сказано «как я» («камони»): они, как и сам Моше рабейну, наделены пророческим даром. И об этом же сообщает книга «Зоhар»:

«В каждом поколении есть «продолжение» Моше».

Как поясняет Альтер Ребе в «Тании», в каждом поколении душа Моше-рабейну «облачается» в тело того лидера-«наси», который в это время ведет за собой бней Исраэль, наделяя ее особым видением будущего, которое свойственно пророку-«нави».

На иллюстрации: семь поколений — семь лидеров, семь «невиим»

 

На самом деле, лидер — это не только человек, обладающий высокий положением («наси») и определенным видением («пророк»). У него есть и другие роли.

Он также «шофет» —  судья, законодатель, знаток Торы. А одновременно с этим — «йоэц», то есть «советник» — человек, способный понять своего собеседника и дать ему правильное решение для его задач, как в духовной работе, так и в материальной области.

Таким образом, настоящий лидер должен совмещать в себе два, казалось бы, противоположных аспекта:
— с одной стороны, быть авторитетом — как «наси» и «шофет»; эта роль предполагает высокое положение лидера и подчинение со стороны всех остальных,
— и в то же время, быть «советником» («йоэц») — человеком, который понимает другого, заинтересован в его успехе и при этом общается с ним на равных, а не как с «подчиненным».

Интересно, что, говоря о времени, непосредственно предшествующем наступлению Геулы, пророк Ишаяhу дает нам знак, по которому можно будет судить о ее наступлении. Если у Рамбама таким знаком является возрождение пророческого дара, то Ишаяhу отмечает именно лидерский аспект — возвращение «шофтим» (законодателей) и «йоацим» (советников). И вот его слова:

«И опять поставлю судей твоих, как прежде, и советников твоих, как вначале…» (Ишаяhу, 1:26).

Одна из задача нашего поколения — увидеть, что слова Ишаяhу уже осуществились на практике. Мы находимся на пороге нового времени — времени Геулы. Творец уже послал нам не только законодателей и советников в привычном понимании этого слова (то есть, учителей, наставников, лидеров).

Он послал нам даже того человека, про которого можно сказать «Пророк поколения, законодатель поколения, советник поколения». Или просто «Наси» — «Глава поколения».

По материалам беседы Ребе на недельную главу “Шофтим”.

Leave a Comment

Related Posts