Из объяснения Ребе:
— В начале главы “Ваэтханан” Моше Рабейну рассказывает о том, как он умолял Б-га разрешить ему войти в Эрец-Исраэль. Он продолжал молиться даже после того, как hаШем отклонил его просьбу, пока ему не было сказано:
“… Довольно тебе. Не говори более Мне об этом” (“Дварим”, 3:26).
Однако крайне маловероятно, что после этого повеления Моше действительно перестал молиться. Почему? Есть известное правило, приведенное в Талмуде (трактат “Псахим”, 86Б):
«…все, что скажет тебе хозяин дома, ты должен сделать, кроме неуместной просьбы, как если бы он сказал тебе выйти (и выполнить некоторые его просьбы вне дома)».
И поскольку Сам hаШем включил этот принцип в свою Тору, Моше Рабейну мог использовать его и продолжать молиться о том, чтобы быть «в доме настоящего Хозяина» (мир Геулы), а не за его пределами (в изгнании).
Его желание — как истинное желание каждого из бней Исраэль — войти в Эрец Исраэль было безграничным. Можно предположить, что даже когда он стоял на горе Нево и смотрел на всю Землю Обетованную перед уходом из мира, он по-прежнему молился о том, чтобы войти в Эрец Исраэль…
Название недельной главы “Ваэтханан” (ואתחנן) на иврите эквивалентно числу 515. Интересно, что 515 также является числовым значением слов “Тфила” (תפלה) – “молитва” и “Шира” (שירה) – “песня”.
За кого молился Моше? Если бы речь шла только о нем лично, можно было бы предположить, что его молитва была бы исполнена сразу. Тфилот каждого еврея и, конечно же, цадика (безупречного человека) обладают огромным потенциалом. Более того, в мидраше “Танхума” сказано:
«Цадик повелевает, а Б-г исполняет» (“Мидраш Танхума”, “Вайера” 19).
Моше, однако, думал не о себе. Мидраш не случайно называет его «пастырем еврейского народа» («Мидраш Раба», Шмот 2:2): он не мог представить своего будущего в отрыве от своего поколения. Хотя было решено, что почти все поколение Исхода умрет в пустыне, Моше не мог и не хотел входить в Эрец-Исраэль без них. Как он мог оставить их позади?
Мы находим похожую концепцию в законах Торы. Рамбам пишет, что, когда учеников отправляют в ссылку, их учитель должен сопровождать их (“Мишне Тора”, “hилхот роцеах”, 7:1). Верно и обратное: избавление учителя — его личная “геула” — включает в себя освобождение его учеников.
Таким образом, просьбы Моше включали в себя тфилу за весь еврейский народ. Моше Рабейну просил Творца позволить ему привести их в Эрец Исраэль и тем самым положить начало эпохе окончательного освобождения — времени Геулы.
Тфила Моше действует и сегодня. Все эти идеи актуальны для нас и сегодня. Дело в том, что каждая концепция, записанная в Торе, — это вечно действующая сила (подробнее об этом можно прочитать в комментарии Гаона из Рогачева на книгу “Шмот”, 2:21). Таким образом, молитвы Моше — это не просто история из прошлого. Это сила, которая действует и сегодня, приближая наступления времени Геулы.
Более того, как написано в книге «Тания», в душе каждого еврея есть искра Моше («Тания», глава 42). Эта искра побуждает каждого еврея молиться об Освобождении и восклицать: «Ад Матай!» — «Сколько нам еще ждать в изгнании!»
Эта молитва обязательно исполнится в ближайшем будущем, и вместе с Моше Рабейну и всем еврейским народом, вместе с каждым отдельным евреем мы войдем в Эрец Исраэль в атмосфере истинной и полной Геулы. Пусть это произойдет в ближайшем будущем.
Подробнее: беседы Ребе 9-11 Менахем Ав, 5751 (1991) г. По сборнику “Двар Малхут”, глава “Дварим”.
Спасибо!
Эта публикация стала возможной благодаря работе йешивы «Томхей Тмимим Бейт-Шемеш» (Израиль). Если вам нравится этот проект и вы считаете его полезным, вы можете оказать ему поддержку даже с помощью одного денежного перевода — на любую сумму. Он займет всего несколько минут, и вы гарантированно внесете большой вклад в поддержку изучения Торы.
