Из объяснений Ребе:
… [Отвечая на заданные вопросы о том], в чем разница между качеством “тиферет” (красота) и “hод” ([которое также может переводиться как] “красота”). И какое отношение имеет красота качества “hод” к идее о том, что [на уровне тела человека этому аспекту соответствуют почки, про которыве в трактате «Брахот», 61б] сказано: «Почки советуют».
“Брахот” (61б): “Сказали учителя: “Две почки есть у человека, одна дает совет к добру, другая дает совет ко злу”. В книге “Тания” (“Игерет hа-Кодеш”, послание 15) Альтер Ребе объясняет: “Идея совета связана с качествами нецах и hод, которые и есть “почки, дающие совет”.
Вообще в подавляющем большинстве объяснений, которые я видел в хасидизме, объясняется, что название “hод” связано по смыслу со словом “hодаа” — “признание”, “благодарность”, а не с выражением “hод ве-hадар” — “величие и великолепие”. Это второе объяснение приводится лишь в нескольких местах. Среди них — “Игерет hа-Кодеш”, послание 15, в котором приведены оба толкования.
Отсюда понятно различие между значимостью “тиферет” и значимостью “hод”. Оно состоит в том, что качество “тиферет” — это красота, которая понятна и осознается умом. Например, когда человек видит перед собой гармоничное сочетание нескольких оттенков или свойств и тому подобное. Но это не так в случае с «hод»: человек понимает, что здесь есть что-то прекрасное, но не понимает, что именно, потому что это гораздо выше его уровня и возможности постижения.
И до настоящего момента я не нашел [в источниках], чтобы, говоря о качестве “hод”, пользовались выражениями «гармония» и «красота», потому что, на первый взгляд, о красоте можно говорить только при сочетании нескольких оттенков и свойств, [как в случае с “тиферет”]. (См. «Игерет hа-Кодеш» в том же месте; «Бад Кодеш», 3-я глава и в других местах).
«Игерет hа-Кодеш», послание 15: “… И потому что это качество является сбалансированным, оно называется «тиферет» («гармония»), по аналогии с красивой одеждой, которая окрашена во многие тона, смешанные в ней друг с другом так, чтобы их сочетание было гармоничным и приятным для глаз…”
Но также само по себе прекрасно и то, глубочайшая идея, тем не менее, раскрывается человеку, принимающему ее (хотя этот человек не понимает ее даже после того, как она ему раскрылась). [Так проявляется красота, с которой ассоциируется качество “hод”]. Понятно, что таким образом человеку, воспринимающему влияние (“мекабель”), может раскрыться более глубокая идея от человека, передающего влияние (“машпия”), потому что [здесь не предполагается, что] эта идея будет полностью понята “получателем”. Но поскольку речь идет об очень глубокой идее, раскрыться может только ее самая внешняя сторона или ступень. И главная красота в том, что “машпия” преподносит эту идею так, что даже человек, воспринимающий ее на самом нижнем (простейшем) уровне, сможет (так или иначе) ее получить ([к чему относится сказанное]: «почки советуют»), хотя и не постичь до конца (как было бы в случае с атрибутом «тиферет»).
Иногда бывает и так, что у него нет никакой связи с этой идеей — до такой степени, что она не вызывает в нем отклика даже [на уровне] “hодаа” (“признание”, “благодарность”). Он признает лишь то, что должен ее признать (качество «hод ше-ба-hод» — «признание через признание»).
Можно привести следующий пример: деревенский житель совершенно не понимает, кто такой король, но при этом он видит, что староста его деревни, величие которого ему понятно, кланяется перед одним из королевских министров. Само собой у деревенского жителя пробуждается признание [величия] министра: в его глазах он замечательный человек, потому что перед ним преклоняется староста деревни. А в следующий раз, когда он увидит, как королевский министр кланяется королю, величие короля раскроется деревенскому жителю на уровне «признание через признание» (“hодаа ше-бе-hодаа”).
Вы можете познакомиться с этим подробнее в толкованиях ко дню Лаг Ба-Омер (в сидуре и других местах), где проясняется, что такое атрибут «hод ше-ба-hод» — все сказанное выше основано на этих объяснениях. И также в комментариях Цемах Цедека к 104-й главе Теhилим, где он пишет: «Есть сущность мудрости, она познает, но не раскрывает познаваемое… А есть ситуация, когда человек объясняет интеллектуальную концепцию другому. Это и называется “hод”, что не так, когда человек не выступает как «машпия» [не передает влияние другому]; в интеллекте как таковом нет [места для проявления качества] «hод»: это как солнце, когда оно не светит… И поэтому, в соответствии со сказанным, объяснение качеств «нецах» и «hод» … связано не со словом «признание», хотя и это проявление также называется «hод». Но все-таки главное в термине «hод» — это сияние, потому что это то, что распространяет свет [знания]…”
… Таким образом, есть два фактора, определяющие различие между “тиферет” (гармония) и “hод” (великолепие):
1) Воспринимает ли человек красоту интеллектуальной концепции или нет?
2) И сказанное выше, что является основным: красота “тиферет” связана с ее собственной, присущей ей ценностью. А в атрибуте “hод” красота является внешней: “машпия” передает особенно глубокую идею, которую “получатель” воспринимает лишь поверхностно. И ощущение прекрасного в качестве “hод” является оценочным и не одинаковым для всех.
Источник: “Игрот Кодеш”, том 2, письмо 331. Свободный перевод с иврита (с комментариями и примечаниями).
