Отрывки из маамара Ребе Маhараш «Когда придете на землю…» («Ки Тавоу… Ве-Шавта»). По сборнику «Торат Шмуэль» 5627.
Свободный перевод и комментарий.
Семена растений обычно не имеют ни вкуса, ни аромата. Они предназначены не для еды, а для высаживания в землю. Но когда эти семена дадут всходы, появятся растения и деревья с плодами, имеющими вкус и сладость.
Некоторые семена являются исключением из этого правила: они приятны на вкус и ароматны сами по себе. Но даже в этом случае их главная ценность не в этом. Важнее — потенциал: будучи посаженным в землю, это зерно превратится в новое растение. По мере роста оно сможет произвести тысячи новых плодов и семян.
Продолжая аналогию, можно сказать, что Тора и мицвот подобны семенам. На первый взгляд, выполнение заповеди состоит в том или ином физическом действии. Даже Тора, которая является мудростью Самого Творца, говорит с нами на “языке людей” и касается материальных аспектов нашей жизни. Но это лишь доступная нам часть информации.
Если попробовать заглянуть за пределы очевидного, окажется, что помимо этих раскрытых аспектов, у Торы есть более глубокие измерения, источник которых находится за пределами нашего материального мира. Заповеди и законы, актуальные в нашей реальности, действуют и там. Только соотношение между ними — как между семенами, посаженными в землю, и выросшими из них растениями и плодами.
Талмуд («Шаббат», 88б) рассказывает, что когда Моше поднялся на гору Синай, чтобы получить Тору, в высших мирах разгорелся спор: у кого есть преимущественное право раскрыть самые возвышенные аспекты Торы: у ангелов (малахим) или людей. Увидев Моше Рабейну, малахим протестовали: “Почему Творец желает передать это прекрасное, скрытое от всех глаз сокровище (Тору, как она явлена в высших мирах) кому-то из плоти и крови?”.
Ведя этот спор, ангелы-малахим боролись вовсе не за ту часть Торы, которая открыта в нашем низшем материальном мире:
- изучая мишну “Если двое людей пришли в суд, держась за талит” (“Бава Меция” 2а), мы имеем в виду законы находок;
- говоря о “четырех типах владений в Шаббат”, мы подразумеваем, в первую очередь, законы переноса предметов в Шаббат.
Ангелов интересовало другое: им хотелось раскрыть Тору в том виде, в котором она отражается в высших мирах, где четыре типа владений — это четыре вида сотворенных миров, причем “ршут hа-яхид” (личное владение) относится к миру Ацилут…
Парадоксально, но факт: чтобы решить эту задачу, требуется выполнение мицвот в физическом мире. Именно потому, что Тора и мицвот укоренены в материальности, они “приносят урожай”. Мицвы, выполненные на земле, воздействуют на все сотворенные миры. В результате скрытые аспекты Торы, недоступные порой даже ангелам, раскрываются не только в высших мирах, но и в нашей реальности. Например, человек надевает тфилин, а оказывается, что свои тфилин есть и у Творца и Он Сам также исполняет эту мицву («Брахот», 6а)…
Вот почему выполнение мицвот подобно посеву семян. Как семя, падающее в землю, не имеет ни вкуса, ни запаха, так и мицвот, которые мы выполняем в этом мире: они кажутся простыми физическими действиями со своими ограничениями.
В то же время, только посеяв семена, можно увидеть рост и цветение. А выполнив мицвот — раскрыть потенциал, превосходящий эффект от произведенных действий. Говоря языком Кабалы — вызвать притяжение Сущности Творца во все созданные миры, как высшие, так и низшие.
Так что каждая выполненная мицва способна принести такие плоды, о которых мы даже не догадывались.
Источник: לקוטי תורה תורת שמואל — תרכ»ז, עמ’ רפז — רפח.
